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美国政治文明中的民族主义

时间:2017-10-11 12:08来源:未知 作者:admin 点击:
美国政治文明中的民族主义 本书的主题是探索某些早已深深根植于美国政治文明中的特色,我把它们概括在一起,通称为民族主义。本书的写作布景是21世纪前十年,我具体考察了这十年间四个巨大的、相互交织的前史发展趋势:一是美国对911?#26893;?#34989;击工作的反响;二
    美国政治文明中的民族主义
 
  本书的主题是探索某些早已深深根植于美国政治文明中的特色,我把它们概括在一起,通称为“民族主义”。本书的写作布景是21世纪前十年,我具体考察了这十年间四个巨大的、相互交织的前史发展趋势:一是美国对“9·11”?#26893;?#34989;击工作的反响;二是大部分美国白人工人阶级和中产阶级日益恶化的社会和经济状况;三是共和党的极点化,在书中我以为共和党应该改名为“美国民族党”;四是美国怎?#20174;?#23545;新的应战,首先是对我国鼓起的应对之策。
  这四种发展变化相互交织。小布什政府对“9·11”工作的应对战略表现了由来已久的、深深根植于美国基因中的对外部国际的一向心情,以及美国右翼对“其他美国人”的心情。小布什政府在国外建议反恐战役的一起,在国内施?#20889;?#35268;划减税方针,这反映了美国共和党奉行的经济方针现已逐步远离了艾森豪威尔和尼克松政府时期连续的根据罗斯福新政的方针,而转向了更为极点化的、彻底信仰自在市场的资本主义。这种经济哲学逐步摧毁了共和党的主体选民——白人中产阶级的经济与社会位置。国外反恐与国内减税方针共同将小布什政府及继任奥巴马政府的财政赤字推到史上最高的水平,这就为2008年美国经济大阑珊埋下了风险,导致美国白人中产阶级的生活水平?#26412;?#19979;降。
  这样的成果,再加上美国宪法具有的特征,使美国右翼十分愤恨,在政治上愈加歇斯底里,使美国政府堕入风险的阻滞状况。与此一起,布什政府在“9·11”工作后施行的那些耗费实力的战略,使美国不可能再对我国的鼓起做出任何严厉的应对。1如果我国未来在经济规划上超越美国,在地缘政治上应战美国的主导权,那就会使美国国内的民族主义进一步发酵,在某种方法上也许会要挟到国?#21183;?#21644;。
  美国的民族主义在必定意义上也是导致当时美国窘境的原因之一。一方面,在宗教和种族问题上持极点心情的沙文主义(在本书中称为美国民族主义的“反出题”),在国外推广侵犯方针,在国内鼓动仇视,这些都破坏了美国民主,从而无法对方针与美国利益问题进行理性的评论。
  另一方面,美国公民民族主义(civic nationalism,我称之为美国民族主义的“正出题”)也要对当时美国政府的阻滞状况担任。被称为“美国信条”的民主与宪法价值观对美国具有不可估量的影响,并经过美国传达到全国际。这些美国信条鼓动着一代代美国人不断改进他们的政治系统,拓展他们的自在。在整个前史进程中,美国构成了自己的传统精力——“有用机会主义”。秉承这种精力,美国不?#38505;业?#24212;对新问题的方法。而这全部最终奠定了美国作为“国际榜样”的位置,并对全国?#20160;?#29983;了活跃的影响。
  当然,当今的美国仍然存在很多的、充溢想象力的思想和政治能量。可是,在我们这一代,美国无与伦比的光辉的过去与美国社会中的公民民族主义力气相结合往后,却产生了一种与过往彻底不同的作用,至少对一大部分美国少数族裔是这样。当今美国人承继的民族主义基本上是神话式的版别,不只像全国际绝大部分民族主义者一样,对自己国家的前史和在国际上的人物有神话般的解读,并且也神化了美国现在的社会和经济制度。这些民族主义者的神话并非来自实际,令?#21496;?#22855;的是,这与实际毫无关系。这种思想方法阻止了美国人实在了解他们的国家,以及在他们国家正在发作的工作,使他们无法做出理性的应对。相反,美国人正在以一种非理性的方法解读国际,并由此做出了非理性的反响。
  最重要的是,美国公民民族主义的核心内容是对美国宪法和“美国开国之父”的近乎宗教式的崇拜。这使美国人很?#20005;?#21040;当今的美国与两百多年前的美国现已大不相同。现在时过境迁,美国人必须深入考虑和评论,美国应该怎么改变自己,才干处理当今问题。美国的茶党将人们对美国宪法半宗教式的崇拜与白人中产阶级一直以来的惊骇和不满加以糅合,使之成为美国民族主义正出题与反出题融合体的代表。
  我的研讨建立在美国过去和今世闻名学者的著作之上,其间尤为值得一提的是那些经过对美国前史和文明的?#27835;?#26469;了解麦卡锡主义和越南战役的那一代巨大的思想家,包含理查德·霍夫施塔特、莱因霍尔德·尼布尔、C范·伍德?#20540;?#20197;及路易斯·哈茨的绝大部分著作。哈茨的著作对了解美国在“9·11”工作后的反响以及茶党的鼓起有重要意义。但惋惜的是,这些巨大思想家的著作除了在学术圈小范围内撒播以外,当今绝大多数美国人对它们几乎一窍不通。

  人们并不常用“民族主义”的视角来调查美国政治和文明。绝大多数美国人将他们对国家的豪情称为“爱国主义”,或极点一点叫作“超级爱国主义”;如果诉诸意识形态,也能够称作“美国主义”。国内外对美国的批评倾向于把注意力放在美国“帝国主义”这个名词上。当今美国的?#21453;?#22312;秉持帝国主义观点和方针的重要社会力气,虽然他们影响力很大,但人数并不多。这些人主要活动在知识界、外交界和国家安全领域,特别是那些所谓的新保存主义者。

  为了鼓动更多的美国人支撑他们的帝国主义方?#31119;?#23459;扬“民族主义”往往是一个必要的手法。与传统帝国主义时期的英国人和法国人不同,绝大部分美国人并不以为他们是帝国主义者,或者说美国拥有一个帝国。现在美国大众对伊拉克战役遍及绝望,要求从阿富汗撤军的呼声越来越高,这个现象标明,美国人民并没有对保持一个“直接帝国”需求的长时间付出和献身做好预备。事实上,小布什政府前所?#20174;?#22320;将对外战役?#22270;?#31246;相结合的做法显示,共和党并没有希望美国人民会为“美国帝国”做出献身。


巴马政府施行的方针中表现出来。当然,孤立主义是一种复杂现象,它不只是一种单纯想要从国际中脱身的愿望,虽然这种愿望毫无疑问存在,但它还有别的一面,那就是美国的大国沙文主义和救世主情结,具体表现就是信任美国是一个绝无仅有的“?#32467;?#20043;城”。这?#20013;?#20208;往往与美国在国际事务中采纳的单边主义方针相吻合。孤立主义的这一面,使美国人构成这样一种观念:如果没有其他方法,不得不好那些令人恶心的、低质的外国人打交道,美国就必须强势掌控整个进程;在任何情况下,美国都不能受外部控制,也不用承受外部建议。

  与前史上的其他帝国不同,美国的民族认同根底是对民主的坚持,也就是所谓的“美国信条”。虽然在国内施行的美国民主并不完善,对外宣扬常常口是心非,民主的信仰的?#29359;?#32654;国?#26494;?#23450;了底线,在对其他民族的直接控制方面不会走得太远。因而,1945年往后的美国一直是一个“直接帝国”,这更像17世纪时荷兰对东印度的控制,而非18世纪时英国对印度的控制。
  但就大多数美国民众而言,即使是“直接帝国”,也是被否定的对象。为了把自己的帝国主义方案灌输给美国民众,小布什政府小心谨慎地对此进行了包装:一方面声称这是传达美国民主和自在价值观的行善战略;另一方面又声称这并不是在保卫美国帝国,而是在保卫美国本土的安全。

  大部分美国民众不只有激烈的民族主义心情,并且在他们以为美国有可能会遭到袭击?#26412;?#20250;表现得十分好战,正如美国大革命时期军旗上画的响?#37319;?#23459;布的警示一样:“千万不要踩到我尾巴!”(这个标语被茶党选用,虽然是作为个人对立政府的标语。)这?#20013;?#24773;被美国当时的民族主义偶像——?#24049;?middot;韦恩扮演的人物?#25925;?#24471;淋漓尽致。在他最终一部电影《?#25925;幀?#20013;,那位职业?#25925;?#30340;临终独白是:“我不能被委屈,我不能遭受耻辱,我不肯被他人指?#21482;?#33050;。我不会对他人这样,他人也不要对我这样。”
  如果作为表达个人?#38498;饋?#33635;誉与自卫的方法,这些话的确让人感到怜惜,乃至让人钦佩。可是,有一句18世纪的谚语更能表现美国人的特色,即“把大衣拖在地上行走”。这句谚语的意思是,一个人成心把大衣拖在地上走路,这样他?#21496;?#21487;能踩到它,所以他就能够借此挑起争端,与人决战。当时,我们能够说美国的帝国主义者正在全国?#25910;也?#20799;(拖着大?#20262;擼?#32654;国民众却对此视若无睹。帝国主义者就等着他人踩到他的“大衣”,然后燃起美国民众“别惹我”的民族主义愤恨心情。往后,如果美国人的这?#20013;?#24773;与相同对实在或臆想的羞辱极度灵敏的我国民族主义相碰撞,成果将是灾?#30740;?#30340;。

  美国的这种传统还意味着,根据简略、没有方向和天性的孤立主义,茶党的政治代表不可能比共和党在国际事务中采纳愈加平和、愈加多边的协作方法。
  美国民众的这种思想方法主要是对外部国际一窍不通造成的。共和党的新保存主义外交专家们至今仍然奉行帝国主义和单边主义。他们利用茶党的沙文主义成见,?#25925;?#21487;得地控制华盛顿的茶党代表们,以支撑美国的全球战略。
(责任编辑:admin)
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